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  • 漫谈佛教植物

    ，他便充役火头僧。五祖欲耱法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：“美则美矣，了则未了。”因自念一偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖便交衣钵传他。后入韶州（今广东韶关市）曹溪山宝林寺任主持，开创禅学南宗,倡顿悟法,弟子日众,形成禅宗的正系,被奉为禅宗六祖。该寺也成为禅宗的著名祖庭。...

    柳已青

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  • 中国佛教心性论述评

    ldquo;菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”然而，就是这寥寥数语，竟然造就了一代宗师，深为后人所称道。 　　那么，慧能悟的什么呢？ 　　用他自己的话说，就是：&...因为“用自真如性，以智慧观照于一切法，不取不舍，即是见性成佛道”[35]。所以，慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”[36]自述境界...

    恒毓

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  • 雍正御制诸序

    无一物句论，固似自了之见，而下既云何处惹尘埃，亦可谓超越功动，直臻向上也。黄梅亦未见性一语，死在句下者，且不必论。若言掩人耳目者亦非，黄梅岂肯疑误众生，而米白无筛之对！曹溪又岂世法谦让。悟修所判虽稍儱侗...宗门，每以藏头白，海头黑院主眉须堕落，掇退果桌之类，谓之末后句，盖因先从解路推，求推到解路断绝处，则强为末后句，翻成虚套实法也，更有以父母未生前本来面目，万法归一一归何处，念佛的是谁，等为死句，以东山水...

    不详

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  • 慧明禅师甘露（2）

    著有；而生其心，亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道，然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’五祖...体用，切实去行，而不着行相，方不愧学此心地法门。但究向何处去行？须知要在世出世法上去行。六祖云：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’大家多劫修侍，故学此无相心地法门，殊胜因缘，不可因循...

    不详

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  • 从佛教的大利性谈它的科学性

    菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”， 而作一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”此偈一出，众皆惊异，后五祖知其见性，传将衣法传给了他。慧能得法后，因遭人妒忌，便潜回了...

    喻汉文

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”柳枝本是无尘无染的圣物，如今竟无端惹来尘埃，象征心为物（微尘）役，已然失其净空圣洁之本体[43]。因此罗汉因一念之差、杨柳因一点尘污而降临凡尘，二者都是心念...自有许多佛法在其中。首先，均佐“庆生”后，随即惹下杀人偿命的“死刑”，不仅犯下首戒“杀生戒”，而且在一瞬间面临“无常迅速，生死事大”的课题；也就在面对死亡的一刻，才体会到“万般将不去，唯有业随　　--...

    李惠绵

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  • 解迷云居寺

    金刚经》便悟道了。于是前往冯墓山谒弘忍，开始他入榷坊做杂务。八个月后，弘忍招弟子根据各自对佛法的见解，作偈说明。这就是那首“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的来源。弘忍见他才真正得到...

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  • 佛教与禅宗

    弘忍要他的弟子们各作一首偈语表明自己的见解。神秀所作的偈是： 　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！慧能听说后，回应一首偈语请人写在墙上：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃...

    不详

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  • 金刚般若印禅心——论《金刚经》对禅思禅诗的影响

    句亡”呈示着不立文字的通灵体证；“菩提本无树 , 明镜亦非台。本 来无一物 , 何处惹尘埃”暴射出扫除一切的金刚威力；“直道‘不立文字’ , 即此‘不立’两 字 , 亦是文字”透露着“扫”字亦扫的...巨灵神。”意为擘开坚固如华山与中条山的功德之念，须有黄河之神巨灵的力量。颂曰 ：“堆山积岳来，一一尽尘埃。眼里瞳仁碧，胸中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片 寸心如海大，波清几见去还来。”生动地传达...

    吴言生

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  • 缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千

    共业也。共业者，本无可据，毕竟空也。　　禅者，非公非理。本无公理，所以有世间之公理。禅者，非空，所以有世间之毕竟空。执禅为“本来无一物，何处惹尘埃”者，大误也。空者，非空；非空，真空。世间万事万物，本来清净，尘埃何处、何处尘埃？　　缠者，本无能缠所缠，是名缠。如实有能缠所缠者，则世间无所谓缠者也。求出缠者，缠也；不求出缠者，亦缠也。缠之非缠，谁出谁入？能出能入、所出所入者，缠也。非缠而缠，实无出入...

    不详

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